惠州市福缘佛像厂是一家以树脂、玻璃钢、生漆脱胎等佛像的厂家,工厂以设计、开发、生产、销售为一体的厂家,承接家庭奉供、寺院、庙廊、大、中、小型佛像开发建造和佛像修复、翻新工程,工厂所造神像面相庄严、慈眉善目,以可靠的质量、精美的产品、优惠的价格、完善的售后服务深得广大客户和佛教信士的好评,产品远销海内外。 国内众多名山寺院有我铜雕厂铸造的铜佛像,造型庄严。 《质量第一》、《精益求精》、《锐意进取》的发展理念,坚持以《客户至上》的原则为广大客户提供优质的服务,是福缘一贯恪守的宗旨,竭诚欢迎各位新老朋友前来参观指导、洽谈业务!联系电话:0752-3333753、手机:13682359793、联系人:陈先生。 
产品导航
  寺庙佛像建设翻新工程
  观音菩萨系类
  文殊,普贤菩萨系类
  三宝佛系类
  财神系类
  三圣系类
  仙家神像系类
  藏传铜佛像
  道教神像系类
  关公、韦陀系列
  弥勒佛
  地藏王
  童男童女
  十八罗汉
  四大天王
  啊难,迦叶
  闵公,道明
  纯正琉璃镶嵌佛珠
  仿琉璃系列
  仿汉白玉
  十二药叉
  仿汉白玉
  西方三圣
  九龙圣母
  三清系列
  哼哈二将
  大鹏金丝鸟
  金刚台系列
  关平、周仓
  四大天王
来福缘客服公告

惠州市福缘佛像厂成立于2006年,是一家以树脂、玻璃钢、生漆脱胎、铜佛像为主,集设计、开发、生产、销售于一体的厂家,本厂以人为本,力求做成佛像工艺行业领头羊,我们凭着价格合理,公平交易,踏实做人,老实做事的原则做生意,欢迎来电洽谈!

热点关注资讯
佛教中为什么不把吃植物当作...
铜的冶炼工艺
八大梦境提醒你疾病所在
游览寺庙应四禁忌
树脂佛像几年就会分解吗
水晶佛像
树脂工艺分类
公司春节安排
少林寺ceo-释永信
泥塑佛像
当前位置:网站首页 > 资讯中心 > 佛教知识
三界六道及九地
编辑:惠州市福缘佛像厂     时间:2015/10/15     浏览次数:
 对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感佛陀说教意在转迷启悟,所说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。

  宇宙者,指空间(宇)和时间(宙)。”佛典中称为法界,法是诸法,界是分界。又回莫如,因同一体性故。宇宙即世界,分有情世间、器世间二种。有情世间,即有情众生,由前世之业力所招感的身心,即有情自体,五蕴假和合,成人天鬼畜等,别名有情世间。器世间,是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报,器世间是依报,容受有情故名器。世间:世为迁流义,破坏义;间为中隔义,一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

  此世界有欲界色界无色界三种,又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道,或加阿修罗为六道。界者,持义,各持自相;又种族义,自类相通;又差别义,彼此差别,不相混滥。道者,道途义,众生轮回往来之道途。或有五趣,趣是所往义,众生业因差别所归趣处。

  一、旅界

  欲者、贪欲,淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

  地狱:不可乐,又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱,近边地狱,孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

  八大者:

  l、等活:死而复活。

  2、黑绳:绳缚而据之。

  3、众合:众苦俱通。

  4、号叫:众苦害故而发起悲号怨叫。

  5、大叫:通于众苦更发大哭声。

  6.炎热:火随身起,炎炽周围。

  7.大热:热中之极。

  8.无间:受苦无间,无有休息。

  八寒者:

  1、短部陀:极寒通身起泡。

  2、尼刺都陀:寒而泡裂。

  3、短听咤。

  4、罐罐婆。

  5、虎虎婆:此三寒通身而口发异声。

  6、温钵罗:青莲花,身裂所似。

  7、钵特摩:红莲花,身裂之形。

  8、摩河钵特摩:大红莲花,身裂之形。

  近边地狱:十六游增地狱。即人大地狱中,每一地狱又有十六小地狱增其苦处,则为一百二十八,加入大为一百三十六地狱。

  孤独地狱:由各人别业所感,独在虚空或山野等。

  鬼:鬼类中饿鬼最多,五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿,恐怯多畏名鬼。

  畜生:又云傍生,傍行之生类,背负天,被毛戴角,多足无足等。

  人四洲:多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心,由有情业力,从空界中,十方风起,互相冲激坚密不动为妙风轮。决起金藏云遍布虚空,大洪雨降注风轮上,结为水轮。次起风,击此水,令上结成金,为金地轮,于金轮上有九山,须弥山(泽云妙高)处中而住,出水八万由旬,入水亦然。此高山外有持双、特轴、担木、善见、马耳、象鼻、特边,七重金山围绕之,是为一小世界。须弥山与七山间,各有大海,名为内海。七山外有威海以铁围山为限,此为外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

  (一)南赡部洲,此洲有赡部林,树形高大,其果甘美。

  (二)东胜身洲,身形胜敌。

  (三)西牛货洲,以牛为货。

  (四)北俱卢洲,于四洲中国土最胜。日月升起,北洲夜半,东洲田没,南洲日中,西洲日出。

  六欲天:天是指住上界之生类,乐胜身胜,清净光明,世间无比名为天。’六天有欲名六欲天。

  (一)四天王天,在须弥山腰,有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

  (二)切利天,又云三十三天,在须弥山顶,四面各有几天,中央是帝释天。

  (三)夜摩天,译云时分,彼天处时时多分赃。

  (四)暗史多天,泽云兜率即喜足,于自所受五欲乐生喜足心。

  (五)化乐天:自化诸妙欲境,于中受乐。

  (六)他化自在天:于他化诸妙欲境中,自在爱乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者,夺命,障碍、扰乱、破坏。四魔是:

  (一)烦恼魔:贪等烦恼能恼害身心。

  (二)阴魔:色等五蕴能生种种苦恼。

  (三)死魔:死能断人命根。

  (四)他化自在天魔:能害人善事。或言第六天上,别有魔宫,魔王波旬(恶者)居之,非他化天王。 六天中,四五、切利、依须弥山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝释是四王、仍利二处天主,他化自在天王为欲界主。

  二、色界

  色,质碍为义。此界有情不但光男女欲,复离段食,寂静清净,唯有胜妙之形色,正报的色身,依报之宫殿国土殊妙精好名为色果。欲界虽亦有色,然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处,因禅定有四种浅深,生处亦有四处之高下。

  初禅有三天:

  (一)梵众天:大梵所领所化。

  (二)梵辅天:大梵之辅相。

  (三)大梵天:广善所生。此三天离欲界欲,寂静清净故称梵天。

  二禅三天:

  (-)少光天:谓此天内光明最少。

  (二)无量光天:光明转增其量难限。

  (三)极光净天:光明胜前。又称光音天,以光为语,口出净光。

  三禅三天:

  (一)少净天:意有乐受,离喜受乐为净,净不及上位名少净天。

  (二)无量净天:此净转胜其量难限。

  (三)遍净天:此净周遍。

  四禅八天:

  (-)无云天:前造天依云而居,此天依空而住。

  (二)用生天:有胜福力。

  (三)广果天:果报最胜。又有于此立无想天,一期果报心想不行故名无想。为广果天摄,无别处所。

  (四)无须天:无烦杂。

  (五)天热天:意乐调柔,离诸热恼。

  (六)善见天:见极清彻。

  (七)善现天:果德易彰。

  (八)色究竟天:有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天,是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶,主大千界有大势力。

  三、无色界

  此界无形体之相,欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合,无有色身。又无依报之国土,唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处,因果报胜前,在色界上,此界修四空处定所得之正报,弹定寿命胜劣有殊差别有四:

  (一)空无边处天:厌色而作空无边际之现解。

  (二)识无边处天:厌外空而思内识无边际之现解。

  (三)无所有处天:厌识而思无所有之现解。

  (四)非想非非想处天:定心股妙,非下定粗想故名非想,有细想故不同无心名非非想。

  阿修罗:泽云非天,果报最胜,而无天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半须弥山岩窟,好斗战。

  三界又称三有,生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、俄鬼、畜生为三途,或三恶道,以杀盗淫为因,招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道,声闻、绿觉、菩萨、佛为四圣,六道四圣称为十法界

  三界又分定散二地,地依处也。欲界名散地,因心散乱粗动,不能注一境。色无色界能住深妙之禅定,定心微细寂静,能专注一境故名定地。

  四、九地

  依三界施设九地,欲界一地,色界四禅分为四地,无色界四空分为四地,共为九地。

  (一)五趣杂居地:同为散地故合而为一。

  (二)离生喜乐地:色界初禅,离欲界之欲及恶不善法,生喜乐之受。

  (三)定生喜乐地:即二禅天,离初掸寻饲,禅定转胜,由定所生之喜乐。

  (四)离喜妙乐地:即三禅天。离二禅欲,又离二禅粗动有分别之喜,住静妙无分别之乐受,离喜之乐。

  (五)舍念清净地:即四禅天,离三禅之欲,有乐故有动转,离乐及寻们心平等正直,心无动转而能安住名舍念清净,虽离喜乐寻伺而心不忘失,了了分明舍念清受名舍念清净。

  (六)空无边处地:厌患身体质碍,尽灭一切色想,一心缘空,与空相应。

  (七)识无边处地:厌患虚空,混除空相,转心线内识。

  (入)无所有处地:觉住识仍有所依,厌患心识,依无所有寂然而住。

  (九)非想非非想处地,定心股妙,无粗想非无细想。

  光想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修混灭一切心想的禅定,能于定中心想不起,尚未断惑证真,此定是属色界摄;灭受想定是灭受想之心,断见思烦恼而证圣果。火灭尽定者,则息诸想念断除贫爱之心,求出世功德;入无想定,则妄计优心想以为解脱,求世间乐界。灭尽定是无漏业,不感三界生死果报;无想定是有漏业,感界内无想天果报。一灭尽定,既灭第六识兼灭第七识染分,无想定但灭第六识分另之见,不能灭第七识执我染分,并未断清邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

上一条: 缘起论
下一条: 菩萨行果